jueves, 1 de diciembre de 2011

LA LLANA


Por Iván Herrera Michel

La Masonería utiliza el simbolismo de la llana o trulla para acentuar la capacidad y la necesidad del Masón de mantener (o restablecer cuando se hayan perdido) la concordia y la armonía en los trabajos, posibilitando la reconciliación fraternal.

En la albañilería del renacimiento, de donde se toma la herramienta en su forma simbólica, la llana constaba de dos piezas de madera: una superficie plana que se sujeta por el anverso con un asa, y se utilizaba para alisar y despojar de irregularidades una superficie, o extender con suavidad la cal y el yeso.

En algunas partes, las Logias en vez de usar la llana, toman la figura del palustre como símbolo, que es una plancha triangular metálica unida a un mango que igualmente sirve para extender la argamasa. De cualquier manera, el mensaje Masónico es el mismo para ambas herramientas.

Tanto la llana como el palustre, en tanto que símbolos Masónicos, evocan de manera general la fraternidad universal y la aceptación de la diferencia. Es una herramienta de unión y de coordinación recordatoria de los lazos intangibles que deben unir a los Masones como eslabones de una misma cadena. Implica perdonar y olvidar las ofensas, así como también el goce por estar juntos en las deliberaciones y en la camaradería de la construcción.

La fraternidad Masónica lleva implícita la familiaridad y la solidaridad, así como el preocuparse por el salario mutuo, la asistencia a las viudas y los huérfanos, la presencia en los funerales y en las celebraciones, y un largísimo etcétera de buenos pensamientos y acciones en dirección a la concordia.

La llana es la herramienta que se usa para perfeccionar los muros. Con ella se sostiene y extiende el cemento para unir las piedras y alisar su superficie. Es el símbolo que representa el afecto fraterno y la bondad entre los Masones. También lo es para buscar el detalle final que perfecciona y brinda armonía. Con ella se llega a las soluciones que son aceptables por todos, conforme al interés común.

Con la llana nos esforzamos por acercar los puntos opuestos. Por buscar que toda discusión o debate se mantenga dentro del marco del más absoluto respeto a las opiniones y las convicciones ajenas, así como por encontrar las diferencias y las semejanzas en las ideas expuestas en la construcción colectiva de un pensamiento y un sentimiento enriquecido.

La existencia del símbolo de la llana, muestra que lo de la Masonería no es el pensamiento único, sino la pluralidad y la búsqueda de unir lo disperso, para estructurar una nueva especulación plena de afecto fraternal y desarrollo social y humanitario. Su uso implica una voluntad armónica para la acción en la continua tensión entre la conciencia y el carácter que hemos estado construyendo, y la presión moral externa.

Es la permanente labor para constituir un orden en el que los Masones puedan reunirse a plenitud en una forma solidaria y fraternal, para lograr las metas que concientemente se han trazado.

Es decir, que la Llana en la Orden representa la reconciliación moral con nosotros mismos, con los demás y con la humanidad. Algo que debería ser sencillo para los Masones y que de todos modos es imprecindimble para todos.


lunes, 31 de octubre de 2011

LA REGLA DE 24 PULGADAS


Por: Iván Herrera Michel

Entre las herramientas de los constructores del siglo XVII en las que se inspiró la Masonería para sus convocatorias morales constructivas, el simbolismo de la regla plegable inglesa de 24 pulgadas reviste un singular significado. En algunos escritos la encontramos con el nombre de “vara”, lo cual es incorrecto puesto que una vara era una medida de longitud originaria de España que medía alrededor de tres pies, o sea 36 pulgadas.

La regla de 24 pulgadas la encontramos relacionada con la necesidad de medir el resultado de nuestros actos, de nuestro horario, de nuestro trabajo, de nuestras palabras, de nuestros impulsos, de nuestros deseos y de nuestras pasiones, en el ideal pulimento de la Piedra Bruta personal, la construcción de unas respetuosas y gentiles relaciones humanas y la materialización de sus circunstancias.

En las ciencias experimentales, un instrumento de medición es una herramienta que cuenta con unidades básicas de medida estandarizadas de las que toma su valor, gracias a su precisión y sensibilidad. En este sentido, existen instrumentos para medir la temperatura de un volcán, la masa de un cuerpo, la longitud entre dos puntos de la tierra, las propiedades eléctricas de los materiales, el tiempo geológico, la amplitud de un ángulo, la velocidad de la luz, la presión atmosférica, y un largísimo etc.

Naturalmente, que, en el lenguaje de los símbolos Masónicos, una herramienta no posee la mismas características que en las ciencias experimentales, y aunque la Orden comparte con ellas, metafóricamente, las funciones básicas, la principal diferencia relacionada con el simbolismo de la regla plegable inglesa de 24 pulgadas, consiste en que el Masón está convidado a fortalecer la capacidad de determinar autónomamente el valor de las unidades de cálculo moral con las que va a medir la intensidad de su voluntad soberana aplicada a su construcción ideal.

Es decir, a medir la prudencia y los alcances de sus actos, y eso se logra con sabiduría y madurez. Además, nos acerca a la práctica de la sensatez, y a evaluar las situaciones y los alcances de las opciones.

En este sentido, los antiguos egipcios representaban la prudencia con una culebra que tenía tres cabezas: una de león, para representar la fuerza, una de perro, para significar la paciencia, y una de lobo, para figurar la agilidad.

En Masonería no hay que confundirse, puesto que esta libertad valorativa no implica una licencia para medir “a ojo de buen cubero” nuestros actos. En realidad, estamos frente a una ética a la manera de la propuesta por Max Scheler, que sostiene que el deber solo encuentra su fundamento en valores que no se basan en imperativos categóricos universales, como lo planteó Kant. En la Orden, la regla de 24 pulgadas nos recuerda que existe una "capacidad estimativa" intuitiva en el ser humano, que facilita el apartar las acciones malas y menos malas, de las buenas y menos buenas, y nos invita a hacerlo de modo conciente.

De esta manera, el hábito de la medición moral soberana constituye uno de los núcleos duros de nuestra libertad conquistada y ejercida concientemente. Y un punto importante en ello, es que la costumbre de medir Masónicamente los actos, pensamientos y deseos se aplica única y exclusivamente a los nuestros, y no a los de los demás.

En consecuencia, esa propensión a juzgar con metros personales las conductas e ideas de los demás, con la que solemos encontramos, es una experiencia a la que debemos aplicar una tolerancia cero, reduciendo al mínimo el tiempo entre el abuso y la respuesta correctiva, para evitar que de exclusiones simples se pase a complejas.

En mi parecer, esta sería una buena forma para explicar a los Aprendices que el simbolismo de la regla de 24 pulgadas, en el método constructivo Masónico, le ofrece la oportunidad de convertirse en un ser humano más autocontrolado. Que no es poca cosa.




lunes, 24 de octubre de 2011

LOS RITUALES MASÓNICOS A LA LUZ DE LA ANTROPOLOGÍA


Por Iván Herrera Michel

La editorial española MASÓNICA.ES (http://www.masonica.es/) acaba de publicar una joya para los estudiosos, que contiene una aproximación poco frecuente al conocimiento de la Masonería. La que brinda la Escuela de Antropología de Investigación Masónica.

Se trata del libro “Análisis del Ritual Masónico”, cuya primera edición es inglesa y data de 1923, escrito por el destacado antropólogo y Masón George Meredith Sanderson, traducido ahora al castellano por Manuel Corral Baciero.

Al hacer unos cortos comentarios sobre este libro, que he leído en tan solo un par de noches, creo que debo comenzar con la biografía y obra de Sanderson con el fin de acercarnos a los alcances del estudio (ahogado durante muchas décadas por el peso de la ya superada Escuela Autentica), y a sus conclusiones sobre las estructuras sociales y particularidades culturales que han rodeado los ritos humanos desde la edad de piedra, y que hoy nos llegan en múltiples expresiones colectivas, entre ellas la Masonería como una más con características adicionales propias.

De acuerdo con la información que trae el libro, “George Meredith Sanderson, además de reconocido francmasón, poseedor de los más altos grados y miembro del Consejo de la Sociedad de Estudios Masónicos, fue militar y médico de profesión. Se desplazó en 1907 a África, donde llegó a ser jefe de sanidad del protectorado británico de Nyasalandia, actual Malawi. Miembro del Real Colegio de Médicos y de la Real Sociedad Geográfica, sus intereses vitales trascendieron el ejercicio de su profesión, pudiendo ser considerado pionero en el campo de la Etnología con trabajos como Some Marriage Customs of the Wahenga, Native Games of Central Africa y The Relationship Systems of the Wangonde and Wahenga Tribes. Sus estudios sobre lenguas aborígenes (A Yao gramar, A dictionary of the Yao language, An introduction to Chinyanja) siguen siendo obras de referencia, al igual que sus observaciones sobre insectos dañinos (Notes on the habits of Blood-sucking Flies, Notes on Glossina fusca). Integrado muy activamente en la sociedad africana de su tiempo, fue protector de Levi Zililo Mumba, primer presidente del congreso Africano de Nyasalandia, y traductor de Chikala cha Wayao, sobre el pueblo Yao, del clérigo africano Yohanna Barnaba Abdallah.”

La verdad, es que esta respetable biografía presenta a Sanderson como un investigador de las más idóneas credenciales para asumir el estudio comparativo de los rituales Masónicos, como objeto de investigación científica, ya que conoce simultáneamente la ciencia antropológica y el arte de la construcción que nos ocupa. Y a fe que lo logra con un muy buen trabajo e hipótesis, sobre los que reconoce que no pretende sentar dogmatismos, arrojando un manto de innegable honradez científica sobre sus conclusiones.

El estudio, lo adelanta Sanderson de manera detallada dedicando un capítulo por separado a cada uno de los grados de Aprendiz Aceptado, Compañero del Oficio y Maestro Masón.

A lo largo del libro, se va relievando como las expresiones que hoy conocemos por llegarnos en las puntas de las ramas del árbol de la evolución de los rituales ancestrales del antiguo Egipto, Asia Menor, tribus africanas, poblaciones autóctonas americanas y australianas, etc., obedecen a sistemas y estructuras paréntales que muestran cercanía con unos mismos patrones y reflejan conjuntos de distinciones parecidos a los de la Masonería Moderna.

Otra ganancia a destacar en el libro “Análisis del Ritual Masónico” de G. M. Sanderson, lo constituye la Introducción que le escribe, recomendándolo, John Sebastian Marlow Ward, autor de “La Francmasonería y los Antiguos Dioses” (1921), “Una Interpretación de Nuestros Símbolos Masónicos” (1924) y “¿Quien fue Hiram Abif?” (1925), de quien C. W. Leadbeater, en “Escuelas Secretas de la Masonería”, cita en el primer Capítulo como uno de los mayores exponentes de la Escuela Antropológica del pensamiento Masónico.

La verdad es que los investigadores se han dedicado más al lado histórico que al antropológico de la Masonería, en el análisis de lo que hacemos con nuestras propias interpretaciones personales y sociales de los rituales y sus argumentaciones.

De allí, la importancia de esta obra que retoma una línea de investigación cercana a la antropología y la sociología, comparando costumbres, tradiciones y ritos, para ofrecer respuestas a quienes buscan comprender por que son Masones y cual puede ser su sentido en la sociedad.


.


domingo, 16 de octubre de 2011

El Establecimiento Escocista Internacional


Por: Iván Herrera Michel
Publicado en la revista CULTURA MASÓNICA N° 9 (Oct./11)
http://www.masonica.es/revista-cultura-masonica/154-revista-cultura-masonica-9.html

Una muy buena amiga mía, Ilustre y Poderosa Hermana, me escribía hace muy poco que “cada mañana se despierta un tonto que paga muchísimo dinero por unos Grados inexistente hasta que se da cuenta que ha metido la pata, pero que por un pin de 33º sigue estando dispuesto a pagar lo que le pidan”. Eso es verdad, pero la culpa no siempre es de la simpleza del tonto. Normalmente no está enterado de que está haciendo contacto con una aventura sin ninguna razón de ser más que la vanidad y la ambición de su (s) promotor (es).

La formula siempre es igual: se organiza una fachada, se crea un sitio web, se entra en contacto por Internet con medio planeta Masónico, de esta febril actividad se obtienen varios “Tratados” que se muestran como prueba de reconocimiento internacional, y se asiste a algún encuentro que se aprovecha para tomarse un par de fotos con Masones de reconocido prestigio, para especular con ellas. De allí en adelante, la creatividad de cada quien diseña su propia estrategia de marketing en la web y fuera de ella.

No obstante, existen en el mundo varios “grupos” de Supremos Consejos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA) que desde su particular enfoque y forma de relacionarse ofrecen la seguridad de solvencia Masónica. Todos formados por Potencias que se derivan de las fundadas por el Conde Grace - Tilly en Francia e Italia, y presumiblemente en España, a comienzos del siglo XIX, en desarrollo de poderes legítimos otorgados por el primer Supremo Consejo, fundado en Estados Unidos en 1801.

Echemos un vistazo rápido a estos grupos:

Primer Grupo: La Maternidad Cismática

El intervencionismo en los asuntos Masónicos de otros países imponiendo condiciones subordinantes es muy de la estirpe anglosajona de entender las relaciones entre las Potencias Masónicas.

Así ha procedido el Supremo Consejo para la Jurisdicción Sur de USA con la Masonería de otros países de Europa y América. Por ejemplo, con la de Francia en 1965 cuando con un solo plumazo rompió relaciones con el Supremo Conseil de France (Supremo Consejo de Francia), fundado en 1805, para “reconocer” a un nuevo cuerpo denominado Supremo Conseil pour la France (Supremo Consejo para Francia), fundado en 1964 al retirarse el Soberano Gran Comendador Riandey junto con 800 Masones del anterior, a quienes les impuso condiciones de subordinación como prerrequisitos para su “reconocimiento” como “Regular” en la Conferencia Mundial de Supremos Consejos celebrada en 1975 en Indianápolis (USA), en donde además se le proclamó, contra todo rigor histórico, como el legitimo heredero de aquel fundado en París en 1804.

Este novel Supremo Consejo Para Francia trabaja con la Gran Logia Nacional de Francia, que es la reconocida hasta hace muy poco tiempo como “Regular” en los términos de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Sus 30.000 miembros no están autorizados para visitar las otras Obediencias francesas y no aceptan visitas de Masonas.

De ahí en adelante, ambas Potencias francesas se reclaman como la original de 1804 en abierta rivalidad con el Supremo Conseil, Gran Collège du Rite Ecossais Ansíen et Accepté du Grand Orient de France (Supremo Consejo, Gran Colegio del Rito Escocés Antiguo y Aceptado del Gran Oriente de Francia) que también reclama tal condición. La programación de esta última Potencia del bicentenario del Escocismo en Francia incluyó de enero a diciembre del año 2004 coloquios sobre el Rito en Lyon, Toulouse, Bordeaux, Marsella, Paris, Arras, Metz, Rouen, Clemont Ferrand, las Antillas y la Guayana Francesa..

Para justificar su supremacía, el Supremo Consejo para el Sur de USA siempre aduce la misma justificación: “El del Sur de USA es el Supremo Consejo Madre del mundo”. Así lo proclama a los cuatro vientos en sus membretes, publicaciones y documentos oficiales, e impuso al grupo que lidera, en la XIV Conferencia Internacional de Supremos Consejos celebrada en México D. F. (México) en 1990, estableciéndose la “Regularidad” Escocista de esta forma. Sobra aclarar que la decisión solo tiene fuerza vinculante para esa comunidad Escocista y no para ningún otro Supremo Consejo del mundo.

En México se acordó, para cumplimiento, de los Supremos consejos miembros una Addenda de diez “Criterios Fundamentales para el Reconocimiento de la Regularidad de Supremos Consejos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Francmasonería”, los cuales son los mismos que en 1857 acordó unilateralmente el Supremo Consejo para la Jurisdicción Sur de los Estados Unidos.

Esos “Criterios” para determinar la “Regularidad Escocista” son del siguiente tenor:

1.- La Masonería Simbólica, que consta de los Grados de Aprendiz, Compañero y Maestro Masón, y está gobernada por las Grandes Logias Soberanas, es independiente de la Masonería del Rito Escocés y no está sujeta a ningún Oficial o Cuerpo de dicho Rito.

2.- Sólo las Grandes Logias pueden determinar lo que es o no es legítimo y Regular en la Masonería Simbólica.

3.- El Rito Escocés Antiguo y Aceptado comprende un total de Treinta Grados, complementarios pero no superiores a los tres Grados de la Masonería Simbólica, y el Gobierno de los mismos corresponde exclusivamente al Supremo Consejo.
4.- Los Supremos Consejos Regulares y legítimos solo pueden formarse por autoridad, directa o indirecta, derivada del Supremo Consejo del Grado 33º, Consejo Madre del Mundo, establecido bajo las Grandes Constituciones de 1786, en Charleston, Carolina del Sur, en el año de 1801 (e:.v:.).

5.- Los Supremos Consejos deberán estar integrados exclusivamente por Maestros Masones activos, pertenecientes a Logias Simbólicas Regulares. En consecuencia, la pérdida de la Regularidad Simbólica afecta la Regularidad en el Escocismo.

6.- Los Cuerpos Masónicos Regulares no pueden Regularizar, mediante tratado o fusión, a ningún Cuerpo Masónico Irregular.

7.- A nivel individual, los Masones que han incurrido en este tipo de Irregularidad, pueden ser Regularizados por un Cuerpo Masónico Regular si cumplen con los Estatutos adoptados por el Gran Cuerpo Gobernante Regular.

8.- Un Supremo Consejo de la Masonería del Rito Escocés Antiguo y Aceptado no tiene facultades para abrogar o ignorar ningún "Landmark" o Principio de la Masonería Simbólica.

9.- En la Masonería Escocista no puede existir Autoridad superior a la del Supremo Consejo, y ningún Cuerpo podrá imponerle restricciones, lo que ha sido determinado de acuerdo con las Grandes Constituciones de 1786.

10.- La Regularidad de un Supremo Consejo se ve afectada si declina alguno de sus poderes soberanos, o si condesciende a cualquier condición que se le imponga como prerrequisito para ser reconocido.

De esta manera, se ha ido conformando un grupo de Supremos Consejos que entre ellos se “reconocen” como “Regulares”, y que utilizan esos reconocimientos en sus respectivos países con el artificio de que son “la prueba irrefutable de que todos los Supremos Consejos del mundo” los tienen como tales.

Con estos documentos y el slogan de que la “Regularidad del Simbolismo determina la del Escocismo” participan con espíritu de cuerpo en las elecciones de las Grandes Logias “Regulares” (usamos el término en su significado anglosajón) y batallan por apoderarse de los cargos directivos de sus confederaciones. Todo esto paralelo con la continua agresión hacia los otros Supremos Consejos a los que siempre se refieren como “Irregulares y espurios”. A esta congregación solo asisten Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:. masculinos.

Los Supremos Consejos de este primer grupo que gustan en denominarse “Regulares” igualmente se reúnen en subgrupos continentales en donde estudian a la luz de sus políticas fuertes los problemas de su región.

Así, por ejemplo, del 27 al 30 de mayo del año 2007 se reunió en el Hotel Hilton de la ciudad de Roma, Italia, la “Conferencia de Soberanos Grandes Comendadores de los Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:. de Europa y Países Asociados” con la presencia de 28 delegaciones y 22 Soberanos Grandes Comendadores, entre ellos el del Supremo Consejo para la Jurisdicción Sur de Estados Unidos. Las próximas citas se dieron en en Atenas, en 2009, y en Madrid, en 2011.

Pero la última reunión general de este primer grupo, que se reúne bajo el título de “Conferencia Mundial de los Supremos Consejos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado” se cumplió del 22 al 26 del mes de Mayo del año 2010 en la ciudad de Toronto, Canadá, Las próximas serán en Portugal (2015) y Paraguay (2020).

Segundo Grupo: Más de lo Mismo.

La práctica secesionista adoptada como norma de relacionamiento por el primer grupo de Supremos Consejos mencionados, ha creado por reacción otro grupo de que se reúne anualmente y que no quieren saber nada del de la Jurisdicción Sur de USA. Por lo menos, eso dicen.

La mala noticia es que el Supremo Conseil de France (Supremo Consejo de Francia), de conformación masculina, que nutre sus Columnas con Maestros Masones de la Grande Loge de France (Gran Logia de Francia) fundada en 1894 y también masculina, pretende en esta segunda comunidad Escocista desempeñar el mismo rol que le critica al del Sur de USA. Es decir, el de poseer el derecho de dictar un canon Masónico universal y con base en él determinar que Supremo Consejo es “Regular” y cual no lo es, basado en su propia interpretación de las “Tradiciones Masónicas”.

La Gran Logia de Francia posee alrededor de 25.000 miembros activos repartidos en 760 Logia y fue fundada en 1896 como consecuencia de la inconformidad que en algunas Logias se había generado por la Iniciación Masónica de la periodista y destacada intelectual María Deraismes, cofundadora con el Dr. George Martín de la Orden Masónica Internacional Mixta El Derecho Humano, practica en exclusividad desde sus inicios el R:. E:. A:. y A:. y sus trabajos están dedicados obligatoriamente a la gloria del Gran Arquitecto del Universo. Rechaza el acceso a sus Tenidas ordinarias de las Masonas pero las invita ocasionalmente a las Blancas. No cuenta con un pensamiento Masónico progresista pero tampoco está reconocida como “Regular” por la Gran Logia Unida de Londres ni por la Masonería anglosajona de USA que solo ha reconocido como tal en el país galo a la “Gran Logia Nacional de Francia”.

Tercer Grupo: El Respeto al Otro.

Del cinco al ocho de mayo se celebró en Barcelona, España, el XXI Encuentro Internacional de Altos Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, coincidiendo con la celebración del Bicentenario de la creación del Supremo Consejo Masónico de España. Fue fundado el cuatro de julio del año 2011. A los dos eventos asistieron una treintena de delegaciones extranjeras.

Este tercer conglomerado de Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:. se ha venido reuniendo desde 1976 con un espíritu mucho más liberal y progresista.

En él, el Supremo Consejo del Gran Oriente de Francia, fundado en 1804, es el más antiguo. El XVII° Encuentro Internacional de este grupo, se celebró en Ginebra, Suiza, y tuvo un singular alcance para el futuro del grupo. Luego tuvo como escenario a Roma, del 25 al 27 de mayo de 2007, actuando como anfitrión el “Supremo Consiglio Della Masonería di Rito Scozzese Antico ed Accettato per L`Italia” heredero directo del “Supremo Consejo de Italia” fundado en Milán el 16 de marzo de 1805 por el Conde Grace – Tilly y de conformación mixta, la siguiente fue en Marruecos en el año 2009, en donde se aprobó un reglamento bajo el nombre de “Vademécum”. Este grupo gusta de identificarse como Masonería Liberal.

En su XVIIº Encuentro Internacional de Altos Grados Escocistas llevado a cabo en la ciudad de Ginebra, Suiza, en el mes de mayo del año 2005, este tercer grupo de Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:. del mundo promulgó un documento mediante el cual se pretende adaptar el espíritu y la redacción de la reunión de Lausana de 1875 a los tiempos actuales, y además guiar en lo sucesivo las relaciones diplomáticas Escocistas sin exclusiones ni la voluntad de ninguno de ellos de imponer una línea obligatoria o una supremacía subordinante. De esta manera se busca derribar las barreras heredadas de la historia.
Ya en el XVIº encuentro celebrado en Nueva York en mayo del año 2003 se había reflexionado sobre si la tradición y la modernidad deben ser mirado como alternativa o como un compromiso compatible con la iniciación progresiva que ofrece el Escocismo. Y en la cita de Ginebra se presenta como una oportunidad para una reflexión profunda sobre las bases fundamentales del R:. E:. A:. y A:.. De hecho, la reunión de Lausana de 1875 indicó para su época los principios generales que gobernaron el paisaje Escocista internacional por un largo periodo.

En Ginebra se aprobó simultáneamente en idiomas inglés, francés, italiano, español, turco, griego, holandés, húngaro, portugués y alemán un texto actualizado cuya versión oficial en español es del siguiente tenor:

DECLARACIÓN DE GINEBRA

PREÁMBULO

Las Jurisdicciones de los Altos Grados Escoceses reunidas en Ginebra del 5 al 8 de mayo de 2005, en el marco de su 18° Encuentro Escocés Internacional, consideraron que ha llegado el momento de marcar una nueva etapa tras la Declaración hecha en Lausana hace ya 130 años en un contexto Masónico internacional diferente. Ellas se refieren, no obstante, a este texto fundador dado que él permite afirmar particularmente la perennidad y la universalidad de los principios masónicos.

En 1875 el mundo estaba dominado por Europa. El Siglo XIX estaba, por otro lado, marcado por el triunfo de las nacionalidades y el apogeo de los Estados-Naciones, encerrados en unas fronteras celosamente protegidas. Al mismo tiempo, las ideas de las Luces, de universalismo, de humanismo y de progreso se estaban difundiendo en el continente, provocando como consecuencia, en ciertos países, una oposición a la modernidad social, política y religiosa.

En este comienzo del Siglo XXI, el mundo ha cambiado. Parece desprovisto de sentido, es decir, de significación intelectual y de orientación moral. Los encerramientos que eran las fronteras nacionales han cedido ampliamente el lugar a nuevos conjuntos regionales y a una mundialización económica, frecuentemente generadoras de desigualdades y no de un universalismo respetuoso del hombre y de su entorno.

La duda, incluso la sospecha, han remplazado la esperanza en un futuro mejor. La tiranía de una inmediatez omnipresente, no nos permite tomar la distancia necesaria para conocer el pasado y enfocar el porvenir. El resurgimiento de los clericalismos, de los integrismos y de los fanatismos, es portador de incomprensión y de violencia.

Los Francmasones, ¿debemos, por lo tanto, renunciar a los conocimientos adquiridos y a los espacios conquistados por nuestros mayores, a los combates de hoy y a las esperanzas del mañana? Esto sería un profundo error. A las Jurisdicciones firmantes de la presente Declaración, también les pareció deseable elaborar un texto fundador, testimonio de una nueva época y que tenga valor de referencia para una acción común y futura.

1. Las Jurisdicciones de los Altos Grados Escoceses, reunidas este día, 7 de mayo de 6005 en el Cenit de Ginebra, reafirman solemnemente y con fuerza, su plena y entera adhesión a los principios fundamentales de la Orden. Luego de haber deliberado acerca de su vocación contemporánea, de su carácter específico y del contexto en el cual ellas practican la progresión iniciática, dos siglos después de la creación del Rito en el linaje de la Francmasonería universal, ellas ponen el acento sobre el respeto de la dignidad humana, la recepción en su seno de todo masón de reconocida probidad, sin discriminación, ni distinción de carácter étnico, político, filosófico o religioso.

2. Su tradición está fundada sobre un método Masónico que pasa por un simbolismo, enseñado y vivido, no impuesto, sino sugerido. Este simbolismo constituye el lenguaje común que permite una reflexión sobre el devenir humano. Esta, superando los encerramientos, las barreras ideológicas, los postulados doctrinarios, se sitúa en una perspectiva ilimitada de búsqueda.

3. El Rito Escocés Antiguo y Aceptado es el más ampliamente utilizado en el mundo. Es una corriente iniciática, tradicional y universal que comprende 30 Altos Grados. Está fundada sobre la fraternidad, la justicia y el espíritu de la caballería.

4. El Rito es administrado por Jurisdicciones soberanas e independientes que ejercen sus competencias sobre los grados posteriores a aquél iniciático simbólico de Maestro Masón. A través de su práctica, el rito contribuye, también, a crear lazos entre las diferentes culturas y civilizaciones.

5. El rito agrega a su dimensión internacional, el universalismo de sus principios fundados sobre un humanismo preocupado por colocar al ser humano en el centro de sus reflexiones y de sus acciones.

6. El rito, rechazando todo dogma o ideología limitante, afirma le necesidad de la libertad de conciencia, única capaz de desarrollar una libre espiritualidad accesible a través de una constante búsqueda de la verdad.

7. El rito ambiciona, a través de su principio de perfeccionamiento progresivo del masón, un trabajo de búsqueda sobre sí mismo, a través del método iniciático, al cual se agrega la voluntad de obrar sin descanso por la felicidad de la humanidad y de realizar su emancipación intelectual y moral.

Volviendo a Francia, tenemos que allí las dos instituciones Masónicas de mayor antigüedad y tradición son el Gran Oriente de Francia, que es la Gran Logia más antigua del mundo ya que fue fundada en 1773, pero remonta su historia hasta el año 1728, y el Supremo Consejo del Gran Colegio de Ritos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado del Gran Oriente de Francia, fundado por el Conde Grace – Tilly en el año 1804, de conformación masculina pero que acepta las visitas de Masonas Escocistas.

El Supremo Consejo del Gran Colegio de Ritos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado del Gran Oriente de Francia, es directo sucesor del creado en 1804, y es considerado por tal motivo como el segundo en el mundo y el primero en Europa, por lo tanto, legítimo depositario de la tradición del Rito y órgano de conservación de su memoria. Después del Supremo Consejo de la Jurisdicción Sur de USA es el que mayor número de miembros posee en el mundo los cuales trabajan en 365 cámaras de diferentes Grados.

Las dos próximas reuniones están aprobada para el año 2013 en Bélgica, y 2015 en Líbano.

En la misma línea doctrinal de la “Declaración de Ginebra”, y habiendo adoptado sus luces como faro en su trajinar, en el hemisferio occidental fue creada la “Federación Americana de Supremos Consejos – FASCREAA –“, que desde el principio ha asumido una posición muy firme en cuanto a la tradición del rito y la calidad de sus jurisdicciones miembros.

FASCREAA representa la primera y única organización Escocista de carácter liberal y adogmática que ha existido en 210 años en el continente que vio nacer al primer Supremo Consejo del mundo el 31 de mayo del año 1801, circunstancia histórica, que se ha asumido con plena responsabilidad y con grandes deseos de trabajar por que la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad brillen con luz propia dentro y fuera de la Orden Masónica.

La última reunión se realizóen Quito, Ecuador, del 22 al 25 de septiembre de 2011, paralelamente con la de la “Confederación Interamericana de Masonería Simbólica – CIMAS –“ A ella asistieron Supremos Consejos del REAA de Europa, como miembros honorarios.  La próxima cita será en Cajamarca, Perú, en el mes de septiembre del año 2013.

Un Cuarto Grupo (Aún pendiente): El Femenino

Por su lado, y desde la década de los 60s del siglo XX están desarrollándose rápidamente los Supremos Consejos exclusivamente Femeninos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, como el de Francia, por ejemplo, fundado el 19 de abril de 1970, así como el de la Confederación Helvética, el de Bélgica, el de Italia, el de la Order of Ancient Free and Accepted Masonry en Inglaterra, etc. El punto de inicio de este Escocismo esencialmente femenino lo constituyó la creación en París, Francia, de una Logia de Perfección con tal fin, el 18 de octubre de 1965, por parte del Supremo Consejo Británico, que se denominó “Resurrección” Nº 4, la cual fue formalmente instalada el día 22 de noviembre del mismo año, y se reunía inicialmente en un Templo situado en el 71 bis, Rue La Condamine, de esa ciudad.

En desarrollo de este vigor, el Supremo Consejo Femenino de Francia ha adoptado para la expansión de los Altos Grados Escocistas la creación del Taller de Perfección “Porte L´Univers” (Puerta del Universo) y el Capítulo “Rosa Universalis” (Rosas Universales) en el año 2002, los cuales han concedido Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado a Masonas iniciadas en Logias Femeninas de Portugal, España, Togo, Camerún, Congo, Gabón, Chile, Venezuela, México, etc. La intención es llegar progresivamente en cada nación a un mínimo de nueve Inspectoras Generales de la Orden, del Grado 33, para instalar en debida forma un nuevo Supremo Consejo Femenino.

Últimamente, al desclasificarse los archivos Masónicos, confiscados por las autoridades soviéticas durante la guerra fría en Rumania, han aparecido algunas fotografías tomadas en 1922 en Bucarest que muestran Masonas con las decoraciones distintivas del Grado 18 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Pero lo que si representa un avance en ese país es la Constitución formal de un Supremo Consejo Femenino del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en el mes de febrero del año 2012, que contó con el aval del Supremo Consejo de Luxemburgo.

No obstante, esta practica exclusivamente femenina, lo cierto es que ninguno de los grupos anteriores cuentan entre sus miembros a un Supremo Consejo Femenino, ni estos han organizados encuentros periódicos entre sí.

Es una asignatura pendiente en la Masonería.




viernes, 30 de septiembre de 2011

DE LA FRANCJARDINERÍA Y LA FRANCMASONERÍA. DOS HERMANAS MELLIZAS


Por Iván Herrera Michel

Cada vez más, se están conociendo los reales orígenes sociológicos de la Masonería, y está quedando al descubierto una realidad histórica muy alejada de los mitos, leyendas y fantasías de la Orden que solo deben ser tomados como expresiones simbólicas de sus ritos de pasaje con una funcionalidad metafórica constructiva, tales como, por ejemplo, la trasformación de un yo incorrecto en uno mejor.

En el año 2000, el historiador Robert LD Cooper, curador del Museo y la Biblioteca de la Gran Logia de Escocia, sorprendió a los estudiosos con la publicación en idioma francés, en la editorial Ivoire Clair, de un libro titulado “Los Francjardineros. Introducción a los Orígenes y la Historia de una Orden Desconocida” (Les Francs Jardiniers. Introduction aux origines et à l'histoire d'un Ordre méconnu). El texto motivó una serie de investigaciones que terminaron arrojando nuevas luces y comprensiones sobre los orígenes de la Masonería. En internet, en idioma castellano, recientemente el muy jugoso blog LA IMPRENTA DE BENJAMÍN publico dos entradas el 28 de agosto y el 4 de septiembre de 2011, sobre el mismo tema.

Sobre lo dispuesto en estas dos autorizadas fuentes, quisiera hacer un par de rápidos comentarios, además de hacer divulgación del tópico, por que me parece neural la óptica que plantea.

En efecto, los resultados de los estudios están apuntando a que la Orden de la Francjardinería nació en Escocia, con una rápida expansión en Inglaterra e Irlanda, en la segunda mitad del siglo XVII, como una experiencia más de una tendencia muy en boga en las islas británicas. La de la creación de sociedades de socorro mutuo dirigidas a la solidaridad entre sus miembros, la asistencia a sus huérfanos y viudas, la práctica de la caridad y la salvaguarda gremial de los secretos de un oficio. Asociaciones, que adquirieron en el camino, una historia oficial basada en la Biblia, y adoptaron unos signos, saludos y palabras de identificación propios, al igual que unos contenidos morales y medio religiosos para sus herramientas y materiales de trabajo.

Aún en el supuesto de que la Masonería Moderna nace en Inglaterra para favorecer las ciencias experimentales, prestando del gremio de constructores escoceses sus maneras y formas organizativas, cabe hacer una especie de rápida comparación con las sociedades parecidas que coexistieron durante su nacimiento y temprano desarrollo y con las que compartieron circunstancias culturales análogas.

Robert LD. Cooper
Dicho lo anterior, cabe aclarar que la Francjardinería nunca pasó por el tamiz de la Revolución Francesa, y por lo tanto no desarrolló vertientes progresistas, liberales o adogmáticas.

Hasta donde llegan las investigaciones, parecer ser que la Orden Masónica y la de los Jardineros libres, solo son aquellas fraternidades británicas que se propagaron más lejos y por más tiempo. Y los Jardineros Libres, al igual que los Masones Modernos ingleses del siglo XVIII, buscaban el mejoramiento personal, y celebraban banquetes donde cantaban, recitaban, comían, bebían, y hacían chistes mientras discutían de asuntos internos y externos a la Orden.

Los registros históricos documentales más antiguos de la Orden de los Jardineros Libres datan de 1604 y aún sobreviven algunas Logias en Sudáfrica, el Caribe Británico, Australia y Escocia con Rituales especulativos de orientación ética. Y al igual que la Masonería, aunque no fue fundada por nobles estos pronto ingresaron a ella masivamente.

Igualmente, existen pruebas de una Iniciación secreta que data del 28 de enero de 1726, cuando la Orden se ocupó de la acusación de uno de sus miembros contra otro por difamación al afirmar que no podía dar correctamente las “palabras y signos”. Y un documento de 1848 menciona una enseñanza, en forma de “'Signos, Secretos y Gripas”.

No obstante, una diferencia con la Masonería creada en Londres en 1717, es que la primera Logia de Haddington, no fomentó la creación de otras Logias. Sin embargo, en el año 1715 se fundaron dos más en Dunfermline (214 miembros) apoyadas por el Conde de Moray y el Marqués de Tweeddale, con la admisión de no trabajadores del oficio de la jardinería. En adelante la aristocracia se incorporaría rápidamente. Al principio la Orden de los Jardineros Libres se circunscribió a Escocia y creó alrededor de ochenta Logias en el siglo XVIII, hasta que el seis de noviembre de 1849, se constituyó una Gran Logia que llegó a tener Logias en Estados Unidos. Para la época ya la Orden Masónica, que había nacido inspirada en los constructores poseía Logias en medio mundo.

Robert Cooper, en su libro “Les francs-jardiniers”, sostiene que el ritual de Admisión de los Aprendices de la Orden de los Jardineros Libres muestra muchas similitudes con el de los Aprendices Masones. Adán podría ser simbólicamente el primer Jardinero Libre. Se hace uso del compás y la escuadra, a los que se añade el cuchillo, presentado como "la herramienta más simple de cultivar un huerto”, lo que permite “la poda de los vicios y propagación de las virtudes”. Al final de esta ceremonia, el Aprendiz recibe el Mandil de su Grado. La Orden de los Francjardineros hace referencia al cultivo de la tierra como símbolo del fomento del espíritu, la inteligencia y la virtud, y remite al Jardín del Edén.

El Segundo Grado se remite a Noé, que sería el 'Segundo Jardinero’, y hace que el Compañero haga simbólicamente un viaje que lo lleve del Jardín del Edén al Huerto de Getsemaní.

El Tercer Grado hace referencia a Salomón, el "Tercer Jardinero” y al símbolo del árbol de olivo, compartiendo con la Francmasonería los símbolos de la acacia, la rosa, el trigo, las granadas, el laurel y el olivo.

Cada Grado tiene su Mandil diseñado especialmente para él.

Para los días de la Segunda Guerra Mundial, existían 90 Logia de la Francjardinería que agrupaban unos 12.000 miembros. Poco a poco el número fue decayendo hasta desaparecer por completo en Gran Bretaña quince años después. Y solo fue hasta el año 2002 en que unos Francjardineros australianos fundaron en Escocia la Countess of Elgin Lodge, que sería la primera de una nueva etapa institucional que hoy agrupa en ese país cerca de una decena.

Un detalle interesante que surge al estudiar comparativamente la Francmasonería con otras instituciones similares nacidas en el mismo caldo de cultivo social primigenio, lo constituye el hecho innegable de que desde un punto filosófico, antropológico y sicológico todas ellas representan modelos de comportamientos que brindan un sentido y una validez a la vida, y en algunos casos nacen de pulsiones internas que buscan alivio.

.


miércoles, 31 de agosto de 2011

UNOS CUANTOS CONSEJOS A LOS APRENDICES


Por: Iván Herrera Michel

A lo largo del año 2011 he venido publicando una serie de “Diálogos” con un grupo heterogéneo de Masones y Masonas de América y Europa que están escribiendo la historia de la Orden, y he aprovechado la sin igual oportunidad para pedirles un consejo dirigido a los Aprendices.

El conjunto de recomendaciones resultó muy interesante, por lo que he querido compendiarlos en una sola publicación de la siguiente manera:



Pregunta común: Q:. H:. ¿Que consejo le darías a un Aprendiz recién Iniciado en la Masonería?

JAVIER OTAOLA BAJENETA: ¿Qué le recomendaría a un profano/a que se iniciara hoy en Masonería?

Que esté despierto, que se presente con la conciencia clara de que emprende un viaje apasionante en el que él/ella mismo/a será el camino, el paisaje, el viajero y el destino, pero que él que se encontrará con otros y con otras que han emprendido la misma aventura de autotrascenderse, de ir más allá de lo dado, lo obvio, lo mostrenco de la vida para alcanzar más vida, una vida más esclarecida, más genuina, más interesante pero que tampoco estará exenta de sinsabores, momentos de duda, impaciencia y desaliento.

La Iniciación Masónica como todo en la vida humana - el amor, la amistad, el trabajo - está amenazada de fracaso, y en la logia puede encontrarse también con incomprensiones, hipocresías y vanidades -en los demás y en nosotros mismos - no por eso debe desistir, la paciencia es una gran virtud Masónica, debe perseverar y buscar otros hermanos y hermanas que le iluminen, le instruyan, le aconsejen; debe también leer, informarse, documentarse sobre la historia de la Orden, conocer a sus pensadores, escogiendo bien, y de acuerdo con sus capacidades, seguramente le serán de utilidad.

EDUARDO CALLAEY: Que escuche a sus Maestros. Que se interrogue diariamente acerca de las razones que lo llevaron a golpear las puertas del Templo, de modo tal que sea capaz de detectar a tiempo las desgracias que traen consigo la ambición de poder, las medallas y los oropeles que – aún bien ganados - no son más que el testimonio de aquellas intenciones que albergábamos en nuestro corazón el día que fuimos iniciados.

ELBIO LAXALTE TERRA: Yo, mi Querido Hermano, puedo hablar por mí. Pero le diría a un Aprendiz (de hecho es lo que digo cada vez que puedo hacerlo): centrarse en su crecimiento, sin mirar los aciertos o desaciertos, sobre todos estos últimos, de parte quienes deberían dar el ejemplo; de esta manera cultivamos la magnanimidad, sabiendo que mañana puede tocarnos a nosotros. Cultivar el espíritu crítico, y no creer en todo lo que nos cuentan, pero intentar comprender el porqué de lo que se nos dice. Cultivar la libertad de espíritu, aceptar la disciplina y las jerarquías de los grados, pero sin dejarse avasallar la dignidad. Y cultivar la perseverancia, a pesar de las contrariedades. Muchas veces la vida de un Aprendiz o Compañero no es cómoda, sobre todo cuando le toca tener a su lado Maestros pagados de sí mismos, que piensan que cada vez que abren la boca, salen las palabras de los grandes iniciados; o toman a los Aprendices o Compañeros no por gente madura, muchas veces con importantes experiencias de vida, sino como niños de escuela. Muchas veces he encontrado que hay una infantilización de nuestros Hermanos y Hermanas de parte de algunos Maestros. Esto es algo que he combatido toda mi vida masónica, y pienso seguir haciéndolo. Pulir la piedra necesita de un aprendizaje. De esto se habla poco, pero, ¿cuantas piedras debemos desechar antes de lograr una piedra válida?

VÍCTOR GUERRA: Al Aprendiz le recomendaría lo que ya dicen los rituales, y los catecismos: ver y observar… tomarle el pulso al grupo, a la Masonería desde una visión amplia, plural y universal, conocer el campo de trabajo, las herramientas, ver los Maestros, distinguirlos… ver la obra y con ello ya tiene bastante trabajo además de que debe atender a los requerimientos del tutelaje.

A quien si me dirigiría es al Compañero, es ese sí es el eslabón fuerte de la cadena Masónica, y es el que debe hacer un gran esfuerzo, y como dice Maffesoli le recomendaría imbuirse del espíritu del nómada en todo el amplio sentido que rompimiento, de búsqueda, de romper con la “tribu” y hacer su peculiar y particular “tour del Compañero” que le llevará a una permanente búsqueda en su viaje, que a buen seguro que le traerá más de una complicación y contradicción, pero también se verá reforzado en lo más intimo y en el núcleo mismo del Ser y que andando el tiempo podrá aportar mucho a la esencia Masónica.

JOSÉ MANUEL COLLERA: Respondiendo jocosamente, porque es la última pregunta y porque los cubanos somos un poco así, les diría que procuren no ser expulsados de la Institución, como este humilde mortal. Aunque si lo fueran por defender causas nobles, sentirían una satisfacción difícil de expresar con palabras. Al final, la Masonería es una realidad interior, no depende de la presencia nominal de nombre y apellidos en un libro, en una relación, aunque sí es muy bueno tener esa posibilidad de pertenecer a un colectivo y hacer esa vida asociativa que da una oportunidad más, en este caso una posibilidad ordenada, de hacer vida fraternal. De cualquier modo la vida fraternal se practica con todos los semejantes.

Hacer definiciones es muy difícil, al menos para mí; yo me enredo de una manera tormentosa cuando tengo que definir algo; así cuando he querido definir a la Masonería no he podido por mí mismo, sé de memoria algunas definiciones que otros han dado y apelo a ellas. Pero una vez dije algo pensado por mí mismo, y le expresé precisamente a un Aprendiz, que no sabe del todo el alcance simbólico de la piedra pulida, le dije: “caminar desde la piedra rústica hasta la piedra pulida (que por cierto nunca se llega a ella), eso es la Masonería”; transitar ese camino es la Masonería. Es mi mejor manera de señalarle que la Masonería es un camino interior, que debe resultar en nuestra superación y perfeccionamiento espiritual, ético, intelectual; o incluyo también lo místico, no olvidemos al Rosacrucismo en nuestras raíces. Así, yo le aconsejo a un Aprendiz, sea hombre o mujer, que transite con afán y observación ese camino y procure acercarse lo más posible a la piedra pulida; que estudie con tesón y que por mucho que avance por ese camino, no olvide que todos somos eternos aprendices.

RAMÓN MARTÍ: Que sea un verdadero hombre que busca; que sea humilde y se deje llevar por la Orden; que se instruya. La Masonería Rectificada tiene una Regla, como los benedictinos tiene la regla de San Benito, Bernardo de Claravall dio una a la Orden del Temple, y distintas órdenes monásticas y caballerescas han adoptado una u otra. Utilizaré un fragmento a modo de despedida y consejo. El último artículo de nuestra Regla Rectificada, le dice esto al nuevo Hermano Aprendiz: “Si las lecciones que la Orden te ofrece, para facilitarte el camino de la verdad y la felicidad, se graban profundamente en tu alma dócil y abierta a los efectos de la virtud; si las máximas saludables, que marcan, por así decirlo, cada paso que des en tu carrera Masónica, se vuelven tus propios principios y la regla invariable de tus acciones, ¡oh, hermano mío!, ¡cuál será nuestra alegría! Cumplirás tu sublime destino, recobrarás esa semejanza divina, que formaba parte del hombre en su estado de inocencia, que es el objetivo del Cristianismo, y del cual la iniciación Masónica hace su objeto principal. Te volverás la criatura amada del Cielo: sus bendiciones fecundas recaerán sobre ti, y mereciendo el título glorioso de sabio, siempre libre, feliz y estable, pasarás por ésta Tierra como los reyes, benefactor de los hombres, y modelo de tus hermanos.”

ANTONIO CERUELO: Lo primero: que no tenga prisa. La Masonería es como la lluvia fina, va calando lentamente. También que escuche y observe con atención todo lo que pasa en la Logia, reflexione sobre sí mismo y sobre los demás a través del simbolismo que acaba de descubrir, cuestione sus verdades y sus certezas y por encima de todo que no entienda la Masonería como un camino para satisfacer sus ambiciones personales.

MARÍA ADRIANA FIGUEROA: Le diría que los principios Masónicos son perfectos, no la gente que integra la institución, por eso cuando tenga algún problema no debe tomar el camino fácil y salir corriendo, sino ubicar el origen y entender que cada una de las Hermanas estamos en el proceso de perfeccionamiento y que durante éste, en algún momento se puede recibir una actitud inadecuada por parte de una Hermana, aquí es donde se pone en práctica la fraternidad, no reprimiendo la molestia ni sacándola con ira, sino controlándola y retroalimentando con amor, para que ella continúe con su perfeccionamiento individual. La Masonería es una forma de vida y debo de canalizar mis energías en mi trabajo, buscando la congruencia en mi pensar, sentir y actuar y dejando que los demás hagan lo propio.

JEAN SOLIS: A un hombre: “El trabajo de tu ritual es impresionante, es un aprendizaje vertiginoso, cuidado con la ambición cuantitativa, sabemos que del 20 al 50% de los Masones son mediocres como los otros, y no olvides jamás que tus juramentos y tus salarios son DISTINTOS el uno del otro. Sigue tu compromiso de no obedecer ciegamente a los imbéciles.”

A una mujer: "No trates de imitar a los hombres, pero por sobre todo no busques distinguirte a cualquier precio. La Masonería es un camino en el que, por desgracia, la misoginia forma parte de su historia, pero el feminismo es un veneno. Comprende que no se inicia mirando hacia arriba!"

OLIVIA CHAUMONT: Que sea él mismo, de pensamiento libre, que asuma una posición y no pierda jamás su derecho a objetar.

ANCA NICOLESCU: Que son el futuro... y no solo esto!!! Lo básico es ser tolerante y comunicar, comunicar, comunicar. La Masonería sin la comunicación no podrá superar este siglo. La Masonería sin el consenso se hundirá más en este siglo que en el anterior.

Hay que sentir placer puro al practicar la Masonería, y los recién entrados tienen que saber que si no se sienten a gusto, entonces no hay que esforzarse sino que entender que cada uno de nosotros tiene virtudes y debilidades, pero que no todos logramos saber si somos buenos para la Masonería o para otra cosa.

La Masonería no se aprende, ella se vive, se siente, se expira... la Masonería se refleja en el cuerpo y en el espíritu del Mason, de sus acciones en el mundo profano. O eres un verdadero Mason o simplemente no lo eres y punto. Ser Mason significa tomar la vida en serio, regalar con todo tu ser todo lo mejor de ti para una causa, perseverar en tus acciones.

Y hay una cosa mas... si no logramos ser ejemplos en la vida Masónica, profana, personal y profesional, entonces no nos vayamos a quejar si después de 10, 20, 30 años, vemos el desastre cayendo encima de nosotros. Es bueno tener los ejemplos de nuestros antepasados pero no podemos vivir de aquellos éxitos. Hay que tener los nuestros para que nuestras Hermanas después de 100 años más nos vean a nosotras igual que vemos nosotras a las Hermanas de los años 1920, 1930 y 1940.

No tenemos que olvidar que la misión principal de la enseñanza Masónica consiste en preparar a los que tocan su pórtico para su vida Masónica, proporcionar conocimientos, inculcar el de la iniciativa, del espíritu creador, de la ética y la moral, desarrollando el sentimiento de la fraternidad en la Orden, y en especial preparar para el trabajo socialmente útil.

Y por último no olvidar nunca que la Orden le pide a una elite que prepare a la elite del mañana!!!

JOAN PALMAROLA: Que haga caso de los MM.•. de su Logia. Que si considera ver fallos en ellos, los tenga en cuenta en él mismo cuando llame a la puerta de “Hiram” y que, sobre todo, acuda a las Tenidas de Obligación, estudie y pregunte y persevere en ello.

IVÁN HERRERA MICHEL: Sencillo: Que sueñe permanentemente con una vida para sí mismo.

Todos tenemos algo en particular que nos hace únicos. Michael Jordan tiene la mano derecha, Maradona, la pierna izquierda, Pavarotti, la garganta, Hawking, el cerebro, Gandhi, un ideal, y Edinson, la curiosidad. Si ese (a) Aprendiz asume con seriedad lo suyo y se deja inducir por lo que va descubriendo en la Orden, ya verá que se procurará una vida que le satisfaga, y los demás notarán la evolución.

Para eso, debe reflexionar con los pies en la tierra sobre la funcionalidad de los símbolos Masónicos en su propia realidad.





domingo, 14 de agosto de 2011

EN DIÁLOGO CON IVÁN HERRERA MICHEL. PREGUNTA VICTOR GUERRA


El Masón asturiano Víctor Guerra, con quien dialogamos en el mes de marzo de este año haciendo yo las preguntas, me ha planteado el siguiente cuestionario en contravía que me ha sido moralmente imposible rechazar. Veamos como va. IHM.
........................

Por Víctor Guerra.

Conocí al Hermano Iván Herrera Michel a través de los seguimientos periódicos que suelo hacer sobre todo lo que va saliendo de nuevo por la RED, y de sopetón me encontré con el Blog PIDO LA PALABRA.

Yo había publicado por esos mismos tiempos una reseña sobre un libro que logré comprar y que había publicado en Barranquilla con Javier Otaola, titulado “Una Mirada a la Masonería Actual”, luego le hice otro largo comentario a otro libro más tardío que hizo para la editorial Masónica.es: “El Escocismo Masónico”.

Esas dos reseñas y algún artículo publicado, entrañaron varios cruces de emails sobre las distintas disquisiciones que ambos hacíamos, y desde ese momento comenzó una relación, que sin ser profunda o intensa, hace que nos estemos “vigilando el uno al otro” en cuanto a lo que publicamos, pues como “Alto dignatario” que es y que ha sido, me interesa mucho lo que dice, aunque supongo que de todo ese periplo ha aprendido creo yo “a guardar la ropa a la hora del vadeo Masónico

Esa atalaya que ocupa le da una dimensión y un conocimiento extraordinario, y en parte eso fue lo que en estos últimos tiempos nos ha hecho aproximarnos más al recibir las Ordenes de Sabiduría de manos del Gran Oriente de Francia, y recurrir a mí para algunas aclaraciones al respecto del Rito Moderno o Francés. Y lo cierto es que tengo en estima su amistad, porque en todo este último periplo mío nunca ha habido un reproche, ni aun cuando comenté algo sobre las fanfarrias folclóricas en aquellos viajes americanistas de los Hermanos Lambicci o Fumaz en pro de la promoción del Rito Francés del GODF.

Siempre ha habido respeto, y así me lo han presentado y se ha presentado, pese a esa larga cadena de cargos y grados, que abruma, sé de su buen hacer y estar por Hermanos cercanos que le han tratado, pero sí soy testigo de una de sus virtudes, la de su tenacidad, porque nos ha hecho pasar por su banquillo siquiátrico – Masónico, a un buen montón de Hermanos, y aunque me rebelé y me resistí, al final con una dulzura total me llevó hasta ese sofá y ahí he quedado retratado para la posteridad en sus Diálogos con Iván Herrera.

De esa complicidad nació también la oportunidad de que yo les sentase en su propio sofá de siquiatra, pero está claro que pese a presentarle un cuestionario de interrogatorio de Vº, digamos que el sujeto se ha mojado, lo que se ha mojado, aunque esos soslayos y silencios y regateos también dicen mucho de quien debe andar con tiento pues no en vano es un Hermano pero también un Alto Dignatario.

Su quehacer, su visión y sus apuestas y aporías quedan pues patente en este cuestionario


1.- Sabemos por tu propio blog PIDO LA PALABRA, un poco de tu perfil. Pero dinos como llegas a la Masonería.

Me Inicié a los 23 años de edad, finalizando mis estudios de Derecho, un poco por snobismo por que era todo un honor ser Masón en la universidad en que estudié. Fuera de eso, los pocos Masones que conocía eran unos verdaderos cultores de la historia, la filosofía y la literatura, que es algo que me gustó desde niño. Entonces pensé que debía estar allí. Entré y me quedé.

2.- Cual ha sido tu evolución dentro de ella, en lo personal y en lo estructural.

En lo personal, es difícil saber que tengo ahora en especial que no tendría sino hubiera ingresado en la Masonería, y a partir de este conocimiento, ver como ha sido su evolución. Pero creo que la Orden me ha ayudado a profundizar mis reflexiones sobre el cultivo de la tolerancia, el respeto a la diferencia, una cierta ética valorativa y la forma en que podemos ayudar a los demás. Tres horas semanales desde hace 28 años con gente inclinada al estudio y a la reflexión humanista deben haber dejado una huella en mis concepciones sobre la importancia de los nichos especulativos en la sociedad, que es algo de lo que estoy convencido.

En lo institucional, en diferentes niveles y espacios he tenido la responsabilidad de cuidar la tradición mientras conducía la nave hacia el futuro, en una asociación heterogénea que como consecuencia de su deseo de querer unir lo que está disperso, tiene a cada cual con una idea diferente y tirando hacia un lado distinto.

3.- Desde esa perspectiva personal de MM.:. ¿Cómo ves la Masonería en los tres niveles, Colombia, continente Latinoamericano, y Europa?

Mira Víctor, te voy a ser sincero. La Masonería en el siglo XIX y XX, mientras hacia grandes cosas en el mundo exterior (colaborar con el establecimiento de la democracia, emancipar pueblos, trabajar por los derechos humanos, desarrollar una filantropía impresionante, invitar a la trascendencia, y un abundante Etc.), en algunas áreas internas retrocedió hasta llegar a absurdos del tamaño de la segregación racial, la discriminación de género, el clasismo y la prohibición de relacionarse con otros Masones.

Hoy veo un impulso liberal hacía los orígenes humanistas que mecieron su cuna y alimentaron sus ilusiones en la Inglaterra y la Francia del siglo XVIII. Aunque, los desencuentros entre un presente que se cree muy antiguo y un origen que retomado promete futuro van a ser duros.

También veo que en todos lados sigue existiendo una Masonería light, que no es nueva en la Orden ya que tiene antecedentes cortesanos y palaciegos en Inglaterra, Francia y Alemania desde el siglo XVIII. En este campo, he conocido verdaderas ludologias, Logias boutique, Business Lodges, Logiatecas, Etc., frente a las cuales intentar trabajar en serio el método Masónico es como pedirle a una de esas reinas de bellezas que conocemos que nos explique en pleno certamen de coronación, la naturaleza ontológica del ser humano desde un punto de vista antropológico y su concordancia con la relación entre significante y significado en la semiótica de Humberto Eco. No solamente es imposible pedir peras al olmo, sino que además es absurdo reclamarlo.

4.- Hoy estás en la cúspide de la Masonería en tu país y en Latinoamérica, cuyas responsabilidades compartes con otros Hermanos, ¿Cómo ves desde esa atalaya y desde esa condición de alto Dignatario la Masonería en tu continente y en Europa?.

Lo que me ha tocado, es la oportunidad de conocer muchos movimientos que están haciendo presión en la dirección liberal hacia un aporte crítico a la sociedad, así como a otros sectores que han perdido el ritmo de la marcha y están elevando las murallas de sus castillos o volviéndose autistas.

En mi opinión, el nuevo eje liberal franco / belga (GOdF – GOB) aportará buenas ideas a la construcción de una Europa que corre el peligro de volverse excluyente. La reunión de Bruselas sobre políticas para la juventud, del pasado 22 de julio de 2011, entre la “Contribución de Obediencias Masónicas Adogmáticas y Liberales a la Construcción Europea” (COMALACE), y la Oficina de Consejeros de Política Europea, de la Unión Europea, es una iniciativa en la dirección correcta. Por su lado, el Gran Oriente de Francia está construyendo vasos comunicantes interesantes entre Europa (este y oeste), África y América Latina, que, si no los malogran, representarán una oportunidad para trabajar en la próxima década en clave planetaria, lo que para mí es la próxima frontera interna.

La Masonería que gravitaba en la órbita de Londres, hoy lo hace alrededor de las Grandes Logias “regulares” de Estados Unidos y la Gran Logia Nacional de Francia, y en sus Congresos internacionales evaden el tema de la apertura que le reclama la opinión pública interna, dedicándose a reflexionar sobre tópicos de responsabilidad social de diversos alcances. Por su lado, la Orden escandinava es otro mundo: para ser Masón se exige ser cristiano luterano, y como algunas otras de Europa, es un pilar fundamental de la monarquía.

En cuanto a América latina, ya el paisaje no es el mismo de hace veinte años. Las cosas han cambiado mucho desde entonces. El sector liberal ha crecido, se ha organizado, y por contagio está generando inclusiones en otros sectores más cerrados. Veo fortaleciéndose en mi continente un modelo Masónico de autoridad moral dirigido a los derechos de los colectivos y las libertades individuales.

En todas partes están naciendo Cadenas de Unión obedienciales, dirigidas a asociar esquemas similares. Queda aún pendiente por solucionar el tema de la equidad entre Obediencias grandes y pequeñas y entre las que cuentan con recursos económicos y las que no lo poseen. No podemos reproducir en la Masonería el modelo de toma de decisiones de organismos como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial en los que el que aporta más dinero termina decidiendo lo que se va a hacer; o como en el caso de la OEA, que si el mayor aportante considera que algo no le conviene a sus políticas, retira el soporte económico limitando el accionar; o como en la ONU en donde unos cuantos poseen la facultad de vetar lo que aprueban todos los demás.

Entre los Masones que están haciendo esfuerzos para la creación de redes interobedenciales inclusorias de amplio espectro, te voy a citar solo tres nombres de los que me consta que han trabajado decididamente en esta dirección: Marc Antoine Cauchie, desde CLIPSAS, Alain Fumaz, desde el Gran Oriente de Francia, y en mi hemisferio, Elbio Laxalte, desde CIMAS. Con todos ellos he trabajado y el resultado del trabajo ya se va viendo, aunque aún falta un largo trecho por recorrer.

5.- Que crees que podrías haber hecho algo más y las circunstancias no te han dejado… el qué y el porqué…?

La verdad es que no se me ocurre nada que hubiera podido hacer más allá de lo que he hecho. Hay cosas como la unión entre COMAM y CIMAS que no se ha podido. Pero se está mencionando un Espacio Masónico Americano, que es algo interesante. Ojalá avance rápido y con paso firme la iniciativa. Llevamos en esto ya muchos años.

6.- La Masonería de 1717 acá ha cambiado tanto como creemos? O simplemente nos movemos en círculo y sobre las mismas cuestiones, y por tanto vivimos un tanto de espaldas al siglo XXI. Cuál es tu visión?

Claro que ha cambiado. Para mí, el mayor cambio de fondo es que en 1717 la Masonería moderna no nace como una institución Iniciatica y desde mediados del XVIII ya lo es, y así la encontramos hoy. No veo que debamos retrotraernos hasta 1717. Lo Iniciatico fue una buena idea y todavía ofrece resultados ciertos.

Gracias a ese carácter Iniciatico, la Masonería institucionalmente no produce ideas ni ha sido protagonista directa, pero le corresponde el privilegio de haber sido la mayor y mejor caja de resonancia de las ideas políticas, humanistas y filantrópicas en los últimos tres siglos, y el mérito de que sus miembros han hecho una tarea colosal inigualable.

Hoy tenemos una Masonería constituida en su mayoría por profesionales de clase media que trabaja sobre los grandes temas que preocupan a este sector poblacional, como por ejemplo el consumismo, la bioética, el ecosistema, la juventud, los derechos humanos, la laicidad, la ética, etc. Es un craso error comparar a la Masonería con entidades productoras de conocimiento como la NASA, la Royal Sociaty, o por lo menos con las universidades y sus laboratorios, para citar solo unos ejemplos.

A partir de esta forma singular de ser en la sociedad y en el mundo, muchos Masones también hoy están asumiendo una responsabilidad y un liderazgo relevante en sus entornos políticos, académicos, científicos, éticos, sociales, culturales, Etc., constructores de nuevos mundos.

No veo ninguna razón que justifique un cambio de rumbo ni una nueva vuelta de tuerca.

7.- Trabajas en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y has recibido las Órdenes de Sabiduría del Rito Moderno o Francés de manos del Gran Oriente de Francia, que supone ello en la concepción Masónica personal y general.

Para mí nunca fue extraña la práctica de dos Ritos.

Cuando me Inicié, lo hice en una Logia que practicaba el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y esa misma noche se me invitó a visitar un Taller que lo hacía en el Rito York, integrado por inmigrantes europeos y estadounidenses. Estas experiencias son muy comunes en América Latina en las Grandes Logias de la “regularidad” anglosajona y siempre se plantea desde el enriquecimiento constructivo.

Por otra parte, el Rito Escocés Antiguo y Aceptado también me ubica en una especie de juego de roles de muy heterogéneas estirpes. Es muy diferente, por ejemplo, el Grado 4º del 18º y del 30º. A veces individualmente no se le encuentran similitudes, pero la propuesta constructiva surge clara cuando uno da dos pasos atrás y mira completo el paisaje.

Por estas razones, cuando me sumerjo en el Rito Francés, ya sea en su franja simbólica o en las Órdenes de Sabiduría, estoy preparado por mi propia historia personal para las diferencias. No importa si empiezo con el pie derecho o con el izquierdo, o si estoy dentro del Templo de Salomón o en la barraca de los obreros, o si hay tres puertas o tres ventanas enrejadas, de todos modos, si aboco la experiencia desde el adogmátismo y el respeto a la tradición, observo como “todos los ríos conducen al mar”.

8.- Como sabes el Rito Moderno ha salido de la caverna, se ha mostrado o intenta mostrarse en público tal y como es, y además fuera de contextos Obedienciales clásicos, y eso está generando tensiones. ¿Crees que eso es normal en tanto que forma parte de un desarrollo, o crees que se están rompiendo moldes y se están intentando nuevas vías y por tanto hay cortedad de miras..?

Es coyuntural. Son retozos democráticos, que se presentan en toda alborada. Yo no hablaría de “caverna”. Hay que tener la mente abierta frente a las nuevas propuestas asociativas y en cuanto al Rito Francés sobre el tapete hay dos.

Tengo la impresión de que más temprano que tarde se irán alineando los planetas y se reconocerán los méritos donde los haya. Todos lo necesitamos.

9.- Las estructuras Obedienciales de la que formas parte, son entes a mi juicio un tanto restrictivos, en tanto que intentan delimitar en los “Usos y Movimientos” del Masón libre, un poco o un mucho, y un tanto de espaldas a la tan perseguida Universalidad, ¿Cómo se vive eso desde tu posición en que por un lado estas publicando entrevistas con “Enfant terribles” y tus posicionamientos en las estructuras? ¿Cómo se vive esa ambivalencia?

La Masonería ha aprendido a respetar el trabajo serio de investigación y está abierta a revisar sus referentes en la búsqueda de su desideratum. Existe una masa crítica de Masones que quieren conocer la “verdad verdadera” de la institución a la que le dedican su tiempo y algo de su dinero, y ahí es donde el trabajo de divulgación de algunos de nosotros entra en escena.

No te niego que conozco varios casos de censura, pero en general no es verdad que se persiga sistemáticamente a los estudiosos que están contradiciendo las versiones oficiales. John Hamill, sigue gozando de un sólido prestigio en la Gran Logia Unida de Inglaterra, a pesar de que su libro “The Craft”, demolió la credibilidad de los relatos históricos que había sostenido esa Obediencia durante más de dos siglos y medio. Robert LD Cooper, sigue siendo el Curador del Museo y la Biblioteca de la Gran Logia de Escocia, a pesar de estar reescribiendo su historia y haber afectado los ingresos de su Obediencia y de la ciudad de Edimburgo por concepto de turismo Masónico al demostrar que lo de la Capilla de Rosslyn es un fraude. Charles Porset pasó recientemente al Oriente Eterno en el Gran Oriente de Francia en medio de un gran ascendiente intelectual a pesar de sus posturas frontales a partir de sus estudios y reflexiones. Podríamos citar otros ejemplos, pero creo que con estos es suficiente para mostrar que hoy la Masonería desea ser respetable, respetada y respetuosa.

Casos como el de Jean Solís en Francia, a pesar de parecer ser la excepción, nunca han sido obstáculos para que se le reconozca el valor agregado que ha aportado y sigue aportando a la Orden. Es más, ni siquiera estoy seguro de que sus problemas en la Gran Logia Nacional de Francia se deban a su valioso trabajo intelectual o a su magnífica producción editorial, sino a “políticas” dentro de esa Obediencia que le son incompatibles.

10.- Has hecho todo un repertorio de entrevistas, a distintos personajes y figuras de la Masonería internacional. ¿Cuál es el trasfondo que has captado en general o en particular de entre todas ellas?

El trasfondo está claro. La Masonería no es un continente conceptual. Es un archipiélago de propuestas constructivas. Eso me ha quedado reafirmado.

Otro tema sería el preguntarnos si está bien que así sea o si hay posibilidad de cambiarlo. Y el asunto se presta a vivas controversias. Yo no creo que el mapa vaya a cambiar, ni que nadie varíe su hoja de ruta.

¿Por qué habrían de hacerlo?

Por lo anterior, y pese a la buena voluntad de muchos Masones que piensan con el corazón, yo no creo que sea muy recomendable que Masonerías de diferentes, excluyentes u opuestas doctrinas y metas se junten en asociaciones para trabajar en común. Se anularían. Más bien creo en potenciar los faros que ofrecen luces similares en una misma dirección.

11.- Que crees que aportan, en conjunto, o por separado, en lo personal y en lo general esas entrevistas.

Por cierto, ¿Cuál ha sido la entrevista que has querido hacer pero que por circunstancias no has podido hacer…?

La valoración de estos “Diálogos” puede ser muy subjetiva y poseer varios enfoques. Mi lista inicial no pasaba de diez personajes de connotación internacional y de procedencia múltiple, pero se fueron incorporando más hasta llegar a quince, y un día pensé que ya estaba bien por ahora. Estoy satisfecho con la experiencia.

Ya que lo preguntas, me hubiera gustado un diálogo con el sacerdote jesuita José Antonio Ferrer Benimelli, y despejar algunas dudas que tengo de su trabajo sobre la Masonería. Pero fue el único que no lo aceptó.

En mis “Diálogos”, a la par de que se han presentado grandes enseñanzas, opiniones esclarecidas y análisis muy aterrizados, se han dicho cosas muy valientes, se han expuesto autocríticas agudas, se han brindado consejos y se han hecho reflexiones que nadie puede ignorar. Y algo valioso de todo ello es que lo han hecho Masones y Masonas de amplia y reconocida experiencia en la Orden.

Hoy en día, ningún líder de la Orden puede desconocer lo que allí se ha dicho. De hecho, por los correos que recibo veo que se han debatido con franqueza en muchas partes.

12.- Esas entrevistas que has hecho configuran perfiles Masónicos referenciales de la sociabilidad Masónica, o simplemente forman parte de sus propios estadios personales?

Hay de todo un poco. En ocasiones, hasta visos de vanidad. No te lo voy a negar.

Sin embargo, la quincena de “Diálogos” fueron perfilando la naturaleza Iniciatica actual de una experiencia vital y colectiva que como ninguna otra ha moldeado a Occidente. Es decir, lo que en definitiva se adentra de la Orden en el siglo XXI.

13.- Como sabes se están ensayando modelos de federalismo Masónico, como ALMA, Logia y Capítulos Independientes que trabajan al margen de las Obediencias, o proyectos como la UMURM que están planteando fórmulas de reconocimiento, desde una perspectiva liberatriz y de subyugación. ¿Cómo ves todo ese movimiento y qué opinas de ello?

Sí, tienes razón. Hay en curso una delicada negociación sobre una nueva forma de ser y estar en Logia, sobre la relación de estas con las Obediencias, y de paso sobre la calidad de las relaciones de las Obediencias entre sí. El punto neural parece ser el de la soberanía y la autonomía. En este orden de ideas, el modelo federativo se está abriendo paso hacia una descentralización Iniciatica y una centralización política, que no son cosa de poca monta.

La “Alianza Masónica Alma Universal” (ALMA), que asocia formalmente en Europa a Logias y Capítulos filosóficos que trabajan “Bajo la Bóveda Celeste”, y que es apenas uno de varios agrupamientos similares en el viejo mundo, en la práctica es una variedad liberal de la antigua estructura del sistema de Logias aprobado el 28 de diciembre de 1598 en Edimburgo, Escocia, en una reunión de Maestros Masones Operativos convocada y presidida por William Schaw, Maestre de Obra y representante de la Corona en todas las construcciones oficiales durante el reinado de Jacobo VI de Escocia y I de Inglaterra. Este nuevo esquema de funcionamiento de las Logias fue recogido en un documento conocido como “Estatutos de Schaw”, y es el que desde entonces observan las Obediencias Masónicas.

Si como trabaja le va bien a la “Alianza Masónica Alma Universal”, yo no soy el que les va a hacer observaciones ni glosas.

Lo de la “Unión Masónica Universal del Rito Moderno” (UMURM), es harina de otro costal, ya que nace en el Congreso del Rito Moderno de Barcelona, en junio del año 2011, con una propuesta contestataria a lo que pudiéramos denominar la “geopolítica del Rito Francés o Moderno”. Su “Academia Internacional del Rito Moderno” es una idea excelente y me parece necesaria, aunque un viejo reflejo de profesor universitario de ya casi tres décadas me inclina a no juntar la política con la academia. Esta independencia tendrá que demostrarse en el terreno y por sus frutos.

14.- Volviendo al Rito Moderno o Francés, Cómo ves su desarrollo en Latinoamérica? Y como ves las políticas de expansión de este rito por los referentes Obedienciales, teniendo en cuenta Cartas como la del RF de Lisboa y algunas situaciones que se están produciendo…?

Puedes tener la más completa seguridad de que un Rito que gira alrededor de la libertad, no es algo que desentone entre los Masones latinoamericanos. Fíjate que el más trajinado en nuestra historia y geografía es el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en una versión medio jacobina cuyos practicantes rinden culto permanente a los héroes independentistas. Lo anglosajón nos llegó con fuerza en el siglo XX y se quedó más que todo en la política interobedencial y en las definiciones de lo “regular”, no haciendo mayor tránsito a lo doctrinal.

Por otra parte, excusa que no me refiera en concreto al contenido de la “Carta de Lisboa”, y en especial a su famosa “Addenda”, que tanta tinta ha hecho correr. El hecho real es que aún no conozco su texto original. Solo he leído versiones no oficiales aparecidas en blogs privados, y cuando he mencionado el tema a altos dignatarios del Gran Oriente de Francia no me han dado razón de ella.  Entonces, prefiero guardar prudencia.

Ahora bien, en gracia de discusión, debo admitir que tanto al texto de la Carta de Lisboa que ha circulado por Internet, como al de la Carta de Barcelona, aprobada en junio de 2011 en esa ciudad, les reconozco que se preocupan por la calidad de las instituciones que buscan agrupar. Es un tema al que hoy hay que meterle el hombro y bienvenida sea la discusión.

15.- No te voy hablar de la mixtidad, porque creo que es un debate cansino, aunque aún no superado, ¿Pero si te preguntaría cómo se ve ello desde tu alta Atalaya y desde Iberoamérica?

Si. Es un tópico que se ha tornado aburridor, y al que solo vuelvo por las discriminaciones de género que se siguen presentando bajo todo tipo de discursos sin sentido real Masónico.

Algunas Obediencias piensan que son liberales por que aceptan Masonas, aunque sigan practicando un simbolismo dogmático y posean una estructura absolutista. He sabido de una que ha pensado organizar especialmente para las aspirantes un curso premasónico antes de la Iniciación, y de otras que no dejan pasar un brindis por las mujeres que las adornan con su belleza y sonrisa. Todos estos “privilegios” terminan constituyendo una clara discriminación positiva, tan alienante y perversa como la negativa.

Yo trabajo en una Logia mixta en la que entendemos que el tema de la Masonería progresista no tiene nada que ver con faldas y pantalones, sino con una forma de desarrollo Masónico que combina tradición y evolución, en la que nos sentimos tan en posesión de la Orden como lo estaban nuestros antecesores. Y eso es válido para toda persona sin distingo de ninguna clase y solo en consideración a su dignidad humana.

16.- Se están dando una cierta paradoja y es las Obediencias se están convirtiendo en un fin en si mismas, y no el medio de expresión de las logias. No hay nada más que ver al GODF del cual emana todas las semanas tres y cuatro comunicados, que evidentemente no nacen del seno asambleario sino de las estructuras que por otra parte marcan la línea que los demás siguen. ¿Cómo ves tú ese crecimiento y qué opinas de todo ello..?

Mi Q:. H:. Víctor, voy a hacerte algunos rápidos comentarios personales sobre el tema de fondo que planteas.

Lo obediencial es la forma organizativa por excelencia de la Masonería, y cada una debe cuidar su estructura. Es una dinámica que implica un sistema equilibrado de poderes y cualquier evaluación debe consultar los métodos y los propósitos.

Una estructura de poderes, paralelo con la independencia de sus órganos internos, está relacionada en lo administrativo con tópicos como liderazgo, motivación, influencia, autoridad, “empowerment” y creación de salario emocional; y en lo político, debe contar con una distribución separada de funciones y facultades, cuya titularidad pertenece a la base, que son las Logias, y en estas, a su vez, y por las mismas razones, al Masón de a pie. Es decir, que sea acorde con la vieja premisa de “un Masón libre en una Logia libre”.

Hoy en día, para contrarrestar el gigantismo (o el enanismo) de una rama del poder frente a otra (s) se dice que debe haber un sistema de "checks and balances" (controles y contrapesos). Cada Obediencia debe poseer los suyos para una sana relación entre sus instituciones y entre estas y sus Masones.

17.- Otro debate importante, y que ya nos hicimos eco de él varios Masones y no Masones, el cual nos está constando sudor y lágrimas, es la existencia de blogs y plataformas de opinión abiertas, que por cierto están en fuerte contraste con el desarrollo de las Obediencias, y es que mientras las estructuras crecen en medios de comunicación en parte solo utilizables por las “cúspides” Masónicas, se pretende cortar el debate por la base, en blogs y en webs, en función del secreto o de la inconveniencia… y en parte está convirtiendo a buena parte de los blogueros en gramolas de las Obediencias ¿Como ves tú todo este desarrollo, ya que estás en ambos campos?

La web 2.0 es algo irremediable. Todos (en la cúspide, en los mandos medios y en la base) debemos aprender a convivir responsablemente en un mundo altamente comunicado y plagado de redes sociales, teniendo siempre en cuenta que la libertad de expresión no cobija la libertad de agravio. En consecuencia, las reglamentaciones obedienciales deben definir claramente las faltas y las penas, así como los procedimientos para aplicarlas, ya que la censura no es de buen recibo en la Orden.

Por otra parte, a menos que estalle una guerra nuclear que nos devuelva al paleolítico, está conectividad no hará sino profundizarse. Te voy a dar dos ejemplos, proveniente de dos sitios muy lejanos entre sí que ilustran para donde corren las aguas. Corea acaba de anunciar que para el año 2013 suplantará todos los textos escolares escritos, por tablets en línea. Y en Uruguay, en este momento cada niño de la escuela pública primaria cuenta con un computador. ¿Cómo concebir un Masón de dentro de 20 años sin el flujo de información, opinión y crítica que supone esta conectividad global en la que además los traductores en línea han derrumbado las barreras idiomáticas?

Los Masones de hoy, tenemos que tratar de no hacer el ridículo frente a nuestros sucesores.

18.- Cuando uno se adentra en el mundo Masónico latinoamericano, se aprecia como un fuerte legado mágico-simbólico y una fuerte presencia de los tópicos al uso sobre la historia Masónica, que parecen remitir en Europa, pero vienen muy preñados desde Iberoamérica... no hay nada más que ver los pots en blogs y foros. Por tanto, primero preguntarte si percibes esa situación y segundo preguntarte por la causa.

Te agradezco el que me hayas tocado el tema por que me permite aclarar una falsa impresión muy frecuente en el imaginario europeo sobre Latinoamérica: la de que es un territorio Masónico mágico, a la manera del Séptimo Curso del Hogwarts College de Harry Potter dedicado al estudio de la “Alta Sabiduría e Invocaciones Secretas”.

Eso es tan mucho o poco cierto como si lo dijéramos de Europa, y en el caso de nuestras herencias culturales, las grandes culturas del pasado (azteca, maya, inca) no son ni más ni menos mágicas que las de los celtas, los vascos, los griegos o los vikingos.

Hay que ver la cantidad de simbolismo mágico Masónico que uno encuentra en Francia. España no se anda por las ramas, Portugal no se queda atrás e Italia es igual. De la misma manera, uno puede observarlo en Polonia, el Reino Unido, Rusia, Ucrania, Alemania, Grecia, y un largo Etc. Desde los Montes Urales hasta las Islas Azores, y desde Islandia hasta la isla de Malta, a muchos Aprendices Masones hoy se les está formando en predicamentos de corte egipcíaco, griego, pitagórico, orientalista y/o celta, y se les invita a cultivar diferentes metafísicas.

Fíjate que los escritores mágicos simbólicos más leídos en Latinoamérica son foráneos. Madame Blavatsky es ucraniana, Julios Evola es italiano, Aldo Lavagnini es Italiano, Oswald Wirth es suizo, Leadbeater es inglés, Annie Besant es inglesa, René Guenón es francés, Cagliostro es italiano, el Conde Saint Germain es rumano, Jean-Marie Ragon es francés y Robert Ambelain es francés. El único que no es europeo es Jorge Adoum (el famoso Mago Jefa)… que es libanés!!!

Mi percepción sobre esta forma de concebir la Masonería, es que la encontramos muy arraigada y en igual medida de lado y lado del Atlántico cohabitando con otros estilos. Y en este orden de ideas, hay tantos sitios web de contenidos mágicos simbólicos en Latinoamérica como en Europa.

19.- Sé que estás al tanto de la Masonería en España, y que recientemente has estado en España con un tema del REAA y que has estado en contacto con Hermanos de muy distinta condición y cualidad. ¿Qué piensas de la Masonería española, y como ves su futuro?

Sí. Estuve en Barcelona en el mes de mayo de 2011, con ocasión del XXI Encuentro Internacional de Altos Grados del REAA, en calidad de Presidente de la Federación Americana de Supremos Consejos (FASCREAA), y representando a mi Supremo Consejo que posee Voto Deliberativo en esas citas. Allí me encontré y reencontré con muchos Masones y Masonas que quería saludar. En España tengo muy buenos Hermanos y amigos de “distinta condición y cualidad” como mencionas.

La Masonería española se me antoja plural. Y en ese pluriverso, es la liberal la que está produciendo desde hace unos diez años la mayor cantidad de literatura de valía sobre lo nuestro, por lo que siempre estoy pendiente de sus publicaciones.

La verdad, es que no creo que la Masonería de España cambie a mediano plazo, ya que en su territorio, después de la dictadura, han sentado plaza diferentes modelos, que en ocasiones son antagónicos. En mi opinión, eso posee la ventaja de que un súbdito español pueda escoger a sabiendas el que más se ajuste a su propia construcción.

20.- ¿Crees que todavía te queda algún reto por cubrir…?

Más que retos, lo que tengo son sueños...

Me gustaría, por ejemplo, que se profundizara la presencia física de Logias y Masones liberales e incluyentes en los sectores urbanos populares de Latinoamérica, como sucede en México, sin dejar de ser un interlocutor válido y permanente del estado en su más alto nivel como pasa en Francia.

Tengo otros sueños, pero son muy utópicos... por ahora.

21.- Por último, te repito una pregunta que acostumbras a hacer a las personalidades que has entrevistado ¿Qué consejo le darías a un Aprendiz recién Iniciado en la Orden?

Sencillo: Que sueñe permanentemente con una vida para sí mismo.

Todos tenemos algo en particular que nos hace único. Michael Jordan tiene la mano derecha, Maradona, la pierna izquierda, Pavarotti, la garganta, Hawking, el cerebro, Gandhi, un ideal, y Edinson, la curiosidad. Si ese (a) Aprendiz asume con seriedad lo suyo y se deja inducir por lo que va descubriendo en la Orden, ya verá que se procurará una vida que le satisfaga, y los demás notarán la evolución.

Para eso, debe reflexionar con los pies en la tierra sobre la funcionalidad de los símbolos Masónicos en su propia realidad.


Muchas gracias, mi Q:. H:. Víctor, por permitirme compartir estas reflexiones.